مفهوم أحكام الشريعة من منظور أهل الإصلاح الديني


١٢ يونيو ٢٠١٨ - ٠٦:٢٩ م بتوقيت جرينيتش

رؤية - سحر رمزي

كيف يري الغرب أحكام الدين الإسلامي ومن هم علماء الإصلاح من وجهة نظرهم، ما هي القضايا المطروحة في الإسلام وتثير الكثير من الجدل بين علماء الماضي والحاضر، وحول المساواة بين الرجل والمرأة وتعدد الزوجات، موقف الإسلام من حقوق الإنسان، نشرت صحيفة "تراو" الهولندية حوارًا مطولًا مع العالم الإسلامي الدكتور المصري الهولندي عمر رياض من جامعة الكهوليكيات لوفين.

وترى الصحيفة الهولندية أن الإسلام يتطابق مع الأرثوذكسية. لكنه في نفس الوقت هناك بعض من الإصلاحيين في جميع أنحاء العالم يحاولون تقديم تفسير حديث للكتب الإسلامية.

 من هم هؤلاء المفكرين؟  والسبب في ذلك؟

هناك عدد كبير من الإصلاحيين يؤكدون على أن النصوص الدينية تجلب الكمال في العصر الحديث. هذا ما يقوله عالم الإسلام عمر رياض المرتبط بجامعة الكهوليكيات لوفين. والذي أعطى تصورًا كاملًا عن هؤلاء المفكرين.

وأوضح رياض أنه عندما تعرض الإسلام للهجوم من النقد الغربي وأهل الديانة المسيحية في القرن التاسع عشر، بدأ بعض العلماء في إعادة تفسير النصوص والعقائد على عجل. يمكنك أن تسميهم مفكرين إسلاميين معاصرين، كما يقول رياض. "لقد قاموا بإصلاح النص من أجل النص، أو العقيدة من أجل العقيدة، والآن بعد مائة عام اتضح أن خطواتهم كانت صغيرة، لكنهم كانوا عظماء لأنهم فعلوا ذلك، بدأوا عمليات التحديث في الفترة الاستعمارية.

تعدد الزوجات
 الإمام محمد عبده

وأكمل رياض، أحد أصحاب الفكر الحديث هو محمد عبده (1849-1905).

هذا المصري - ويقصد الإمام محمد عبده - يرى أن تعدد الزوجات في القرآن مذكور في سياق الأيتام". وأوضح رياض انه في ذلك الوقت، كان الرجال لا يزالون في حالة حرب منتظمة أو في رحلات تجارية، ولم تكن النساء تعمل بعد. "وكانت الطريقة الوحيدة للعناية بالأرملة وأولادها هو الزواج منها، حتى ولو كان لديك زوجة، فلم يكن القصد من عدة نساء أن يكونوا حقًا للرجل المسلم، بل كواجب." وتابع عبده: القرآن يعلمك أن تكون أمينًا وعادلًا وهذا أمر صعب إذا كان لديك العديد من النساء، لأنه لا يمكن أن يكون دائمًا على قدم المساواة مع جميع الإثنين.

تفسير عقوبة قطع الأيدي
من وجهت نظر الإصلاحي الباكستاني فضل الرحمن (1988-1919)

بعد الحرب العالمية الثانية، ظهر اتجاه آخر، للمفكرين الجدد، وكان ينتمي إليهم فضل الرحمن. والذي يرى أنه لا يجب التفسير خطوة بخطوة، لكن هناك إصلاح شامل، كما يقول رياض. "شخص مثل رحمن يقدر الخطوات التي اتخذها الحداثيون، لكنه في بعض الأحيان وجدها اعتذارية وروتينية - ليس علينا انتظار الانتقادات من الخارج، كما اعتقد، يمكننا القيام بذلك من الداخل.

يريد المبتدؤون الجدد أن يعالجوا أسس الإيمان.

رياض: "وبهذه الطريقة، دعا عبد الرحمن لوجهة نظر جديدة حول القانون الجنائي: العقوبة ليست عن العقاب، بل عن غرضه: رفع المستوى الأخلاقي في المجتمع، مثل العقاب بقطع الأيدي، إن ما يعارضه، ربما منذ قرون، هو الطريقة الأنسب لجعل المجتمع أكثر أخلاقية، لكن إذا كان بإمكانك القيام بذلك من خلال السجن، فهو أمر جيد أيضاً، ومن ثم فإن العقوبة ليست أقل إسلامية.

والحديث الشريف من وجهة نظر علماء الإصلاح
نيكو لاندمان من جامعة أوتريخت

كليات الدراسات الإسلامية والحديث الشريف -وهما من الركائز الهامة للإسلام التقليدي –"ليست مقدسة للعديد من الحداثيين الجدد". ومن وجهة نظرهم أن الحديث الشريف هو قواعد إسلامية مفصَّلة جداً، وهناك أيضاً الكثير، كما يقول عالم الاقتصاد الإسلامي نيكو لاندمان من جامعة أوتر يخت. "إن القرآن عبارة عن كتاب، يمكن مقارنته بحجم العهد الجديد، والحديث هو رف للكتب.

يذهب بعض المسلمين إلى درجة أنهم لا يقبلون إلا القرآن: إنهم يسمون أنفسهم بالقرآن. يقول لاندمان: "في تركيا، من بين أمور أخرى، لديها الكثير من المؤيدين.

السؤال هو ما سيكون تأثير الإصلاحيين المسلمين. يقول عمر رياض: "إنها تقتصر في بعض الأحيان على دائرة النخبة". "ولكن بعد كل شيء، فتح العالم العربي بعد عام 2011. هذه الأفكار تشق طريقها من خلال وسائل الإعلام الاجتماعية، وليس فقط أنها تجذب انتباه المثقفين، ولكن في الشرق الأوسط أيضا المسلمون المثقفون للغاية يستوعبون ذلك ويعملون به في رأي أن الاتجاهات المبتكرة اكتسبت تقدما في السنوات الأخيرة.

ويقول نيكو لاندمان، إن الرياح المعاكسة قوية، خاصة من المنظمات الغنية في دول الخليج. "ولكن هنا في الغرب، يتم الاعجاب بالإصلاحيين، ويقال  هذا الكفاح من أجل التنويرية.

المساواة بين الرجل والمرأة في الإسلام
لدى أمينة ودود (1952)

عالمة اللاهوت ومن العلماء الأمريكيين أمينة ودود أستاذة في الدراسات الاجتماعية. وهي تشتهر بالخطبة التي ألقتها في عام 1994 في مسجد في جنوب إفريقيا. حقيقة أنها تتسلق المنبر "كامرأة تسببت في الجدل في العالم الإسلامي". بعد خمس سنوات خرجت أطروحتها، ونشرت في وقت لاحق باللغة الهولندية.

لم تعظ إحدى عشر سنة، ولكنها في الوقت نفسه فكرت، وتوصلت إلى استنتاج مفاده أنها هي أيضاً قادرة على قيادة الصلاة. في عام 2005 فعلت ذلك لأول مرة في الولايات المتحدة. من منطلق المساواة بين الرجل والمرأة وهي نتيجة منطقية لوحدة الله. وداود تعتبر الله “قوة موحدة، ولا تؤمن ودود بإله الذكر. وقالت العام الماضي في مقابلة مع البرنامج التلفزيوني الهولندي "دي نيوي معان" "الله ليس لديه جنس أو كلا الجنسين".

الإسلام وحقوق الإنسان
 لدى الإصلاحي عبد الله أحمد النعيم (1946)

يقول العالم الإسلامي عمر رياض، إن عبد الله أحمد النعيم من السودان. وهو طالب لأحد مصلحي الإسلام السوداني المعروف محمود محمد طه. عندما قُتل استاذه بسبب أفكاره، فر النعيم إلى الولايات المتحدة. ويعمل الآن في جامعة إي موري في الولايات المتحدة. أهم موضوع له هو الارتباط بين الإسلام وحقوق الإنسان.

وأوضح رياض أن طه يؤمن بأن القرآن كشف في فترتين، في الفترة التي عاش فيها النبي في مكة، وفي الفترة التي حكم فيها في المدينة. النصوص من الفترة الأولى أكثر إنسانية وأعدل، على حد قول طه، مما كانت عليه في الفترة الثانية، عندما اكتسب النبي وشعبه قوة سياسية كبيرة.

الفصل بين الدين والدولة
عبد الكريم سيروش (1945)

عبد الكريم سيروش الكيميائي والفيلسوف الإيراني، يؤيد الفصل بين الدين والدولة. وأنه يجب على رجال الدين البعد عن الحكم والسياسة، وفقا له يجب ألا يكون لهم سلطة سياسية. لأن السلطة السياسية تفسد دائما.

الجدير بالذكر أن سيروش حاصل على جائزة إيراسموس في عام 2004، "وهي جائزة سنوية يمنحها مجلس مؤسسة برميم إيرازمانوم للأفراد أو المؤسسات التي قدمت مساهمات استثنائية للثقافة، أو المجتمع أو العلوم الاجتماعية، في أوروبا وبقية دول العالم.

وهي من أكثر جوائز أوروبا تميزًا وسُميت الجائزة باسم دسيدريوس إراسموس رائد النهضة الهولندية، ويدرس سيروش الآن في جامعة ميريلاند في الولايات المتحدة.

في عام 2005، وضعته مجلة تايم على قائمته المؤلفة من 100 شخص الأكثر نفوذاً. واحدة من موضوعات سيروش هي التعددية الإسلامية. وهو يتنازل عن ادعاء الزعيم الإيراني الخميني بأن رجال الدين لديهم حق منحه الله للحكم. إن تفسير هذا الدين ببساطة من قبل الإنسان، وهو أمر خاطئ، يؤدي حتمًا إلى تفسيرات أرضية مختلفة.

طه جابر العلواني والردة في الاسلام (1935-2016)

ولد العلواني ونشأ في العراق، وتخرج من جامعة الأزهر، معهد الدراسات الإسلامية الرسمي في القاهرة.
وفي كتابه "التعبير" (تعبير الكتاب المقدس) يدور حول فهم القرآن على أساس القرآن نفسه، بدلا من السماح للعلماء بذلك نيابة عنك. وهو معروف أيضاً بتوجيهه ضد عقوبة الإعدام على الردة، والتي يتم تطبيقها في دولة إسلامية مثل المملكة العربية السعودية. وفقا لعلواني، يجب تفسير النصوص التي تستند إليها تلك الأرض بشكل مختلف. لم تكن الردة هي المشكلة، بل الخيانة العظمى.

كما أن العلواني لا يجد بالضرورة مشكلة في تصوير النبي محمد، رغم أن تمثيل الناس في الحديث أمر محظور. ربما، حسب اعتقاده، كان هذا الحديث صحيحًا فقط في الأيام الأولى للإسلام، عندما كان هناك تخوف من عبادة الصور. واعتبر العلواني الآن الخطر الذي يمكن أن يعود إليه هذا الاستخدام، لأن الإنسان الآن بعيد كل البعد عن ذلك.

نصر أبو زيد القرآن نص إلهي وكنه أصبح إنسانًا على الأرض (1943-2010)

الباحث المصري نصر أبو زيد بين مجالين: الدراسات القرآنية والفلسفة الصوفية. عندما كتب أنه يعتبر القرآن ليس فقط دينيًا ولكن أيضًا باعتباره عملًا ثقافيًا وتاريخيًا وأدبيًا، فقد واجه المتاعب، وكان أبو زيد متورطا في "إضفاء الطابع الإنساني" على النص. ويرى أن القرآن هو نص إلهي، لكنه أصبح إنسانًا على الأرض. النص المقدس هو بالتالي "منتج ثقافي" للبيئة العربية.

ولقد أعرب عن تقديره لمدارس الشريعة إلى حد ما ، لكنه شعر أيضًا بأنك لم تكن مرتبطًا بها بالضرورة.
 
 
 
 



اضف تعليق